Jika dilihat sekilas, Indonesia tampak seperti negara dengan tingkat religiusitas tinggi. Rumah ibadah berdiri megah di berbagai wilayah, perayaan keagamaan berlangsung meriah, dan simbol identitas agama tampak di mana-mana.
Namun setelah menelusuri perilaku sosial yang terjadi setiap hari, terlihat bahwa sebagian masyarakat mengalami jurang besar antara ibadah dan tindakan. Dalam konteks ini, religiusitas hanya menjadi penanda identitas, bukan penanda integritas.
Itulah simpulan utamanya: agama sering dijalankan secara simbolik, sementara nilai moralnya tidak selalu diinternalisasi.
Religiusitas Sebagai Tampilan Publik
Fenomena yang sering muncul di ruang publik adalah prioritas pada simbol keagamaan. Pakaian religius dianggap sebagai indikator ketakwaan. Ungkapan-ungkapan bernuansa spiritual dipakai untuk membangun citra. Bahkan dalam politik, sebagian tokoh tiba-tiba tampil religius ketika mendekati musim pemilihan.
Ini menggambarkan pergeseran religiusitas dari moralitas ke simbol sosial. Tindakan moral tidak lagi menjadi tolok ukur; sebaliknya, penampilan yang religius dianggap cukup untuk memperoleh legitimasi sosial.
Masalahnya, saat religiusitas berubah menjadi alat pencitraan, nilai moral yang seharusnya melekat justru hilang di balik simbol visual.
Sebuah Realitas yang Tidak Bisa Disangkal
Di banyak laporan global, Indonesia kerap disebut sebagai salah satu negara paling religius. Rumah ibadah penuh, ibadah dilakukan rutin, dan masyarakat menjunjung tinggi identitas agama. Namun pada kenyataannya, berita penjarahan, korupsi, judi online, hingga perilaku saling menghina di media sosial juga muncul setiap hari.
Walau tampak kontradiktif, fenomena ini tidak terjadi tanpa sebab. Ada akar psikologis, sosial, dan ekonomi yang saling terkait—yang sering tidak diperhatikan ketika menilai perilaku manusia.
Konflik Batin antara Keyakinan dan Tindakan
Konsep cognitive dissonance menjadi penjelasan paling kuat untuk memahami persoalan ini. Banyak individu tahu bahwa sebuah tindakan salah menurut agama, tetapi tetap melakukannya. Agar tidak merasa bersalah, otak menciptakan pembenaran.
Contohnya:
- Pejabat yang korupsi tetapi berkata pada diri sendiri bahwa korupsi dilakukan demi keluarga.
- Pelaku juday yang menyadari tindakan itu dilarang, tetapi merasa ini hanya sekali atau akan digunakan untuk menolong keluarga.
- Seseorang yang mengutuk kejahatan, tetapi tetap memberikan “uang pelicin” agar urusannya cepat selesai.
Inilah benturan antara ajaran dan perilaku. Dan ketika pembenaran itu diulang terus-menerus, rasa bersalah menghilang. Perilaku yang salah itu lama-lama dianggap wajar.
Religiusitas Karena Tekanan Sosial
Banyak masyarakat menjalankan ritual agama sejak kecil karena dorongan keluarga atau tekanan lingkungan. Ini tidak salah, tetapi sering tidak dibarengi dengan pemahaman mendalam. Akibatnya, ibadah menjadi rutinitas mekanis, bukan refleksi spiritual.
Fenomena ini disebut social conformity. Seseorang menyesuaikan diri dengan norma sosial agar diterima oleh kelompoknya.
Contoh keseharian:
- Rajin ke tempat ibadah karena tuntutan komunitas, bukan karena kesadaran pribadi.
- Menggunakan pakaian religius karena takut dicap buruk, bukan karena nilai spiritual.
- Menampilkan citra saleh saat ada orang lain, tetapi melakukan hal bertentangan ketika tidak diawasi.
Inilah alasan mengapa religiusitas formal tanpa internalisasi nilai menjadi relevan dalam kajian sosial Indonesia.
Tekanan Ekonomi dan Sosial: Ketika Agama Menjadi Pelarian, Bukan Solusi
Struktur ekonomi yang tidak setara, peluang hidup yang sempit, dan tekanan sosial membuat sebagian orang mencari pelarian. Agama sering menjadi tempat menenangkan diri. Namun ketika agama dijadikan pelarian tanpa diikuti tindakan nyata, seseorang justru rentan melakukan hal-hal yang secara moral keliru.
Fenomena juday online dan pinjaman online adalah contoh ekstremnya. Sebagian masyarakat mengetahui bahwa juday adalah larangan tegas, tetapi ketika kebutuhan ekonomi mendesak, perjudayan dianggap sebagai jalan pintas.
Inilah bentuk kemacetan psikologis: ketika tekanan hidup besar, nilai agama digunakan sebagai kompensasi emosional, bukan bimbingan moral.
Agama sebagai Identitas Sosial, Bukan Pedoman Moral
Di Indonesia, religiusitas sering diukur dari apa yang terlihat, bukan apa yang dilakukan. Inilah perilaku simbolik religius dalam masyarakat urban.
Contoh yang sering ditemukan:
- Ungkapan religius digunakan untuk membangun citra di internet.
- Simbol agama dipamerkan, tetapi di balik itu ada tindakan curang.
- Tokoh publik tampak religius di televisi, tetapi justru terlibat korupsi besar.
Ketika agama dipahami sebagai identitas visual, perilaku moral menjadi tidak penting. Seseorang bisa tampil sangat religius, tetapi tetap menipu, memfitnah, bahkan merugikan sesama.
Ritual Tinggi, Moral Rendah
Indonesia memiliki intensitas ritual yang tinggi, tetapi pada saat yang sama juga memiliki tingkat pelanggaran moral yang tinggi. Ini bukan karena ajaran agama bermasalah—namun karena hubungan antara ritual dan perilaku belum terbangun secara utuh.
Ritual yang sering dilakukan tidak otomatis membuat seseorang bermoral. Ritual hanya menjadi sarana; moralitas lahir dari pemahaman, refleksi, dan kesadaran diri.
Jalan Keluar yang Tidak Bisa Ditawar
Agar religiusitas memiliki makna, masyarakat perlu bergerak dari identitas menuju nilai. Agama tidak cukup dijadikan simbol sosial, rutinitas mekanis, atau alat pencitraan.
Tantangan terbesar kita adalah menjadikan nilai moral sebagai standar, bukan sekadar tampilan luar.
Jika nilai moral dihidupkan dan bukan hanya dirayakan, maka religiusitas Indonesia tidak hanya terlihat megah dari luar, tetapi juga kuat dari dalam diri masyarakatnya.
